Yolanda Cerra Bada: Fiesta, territorio y sociabilidad. Los bandos festivos de Llanes-Asturias (1837-2015)

El pasado 18 de octubre Yolanda Cerra Bada defendió su tesis “Fiesta, territorio y sociabilidad. Los bandos festivos de Llanes-Asturias (1837-2015)” en la Universidad de Santiago de Compostela. El trabajo fue dirigido por la profesora Nieves Herrero Pérez, del Departamento de Filosofía y Antropología Social de dicha Universidad .

El tribunal, compuesto por los antropólogos Xaquín Rodríguez Méndez (Univ. Santiago de Compostela), Cristina Sánchez Carretero (Instituto de Ciencias del Patrimonio-CSIC) y Javier Hernández Ramírez (Univ. de Sevilla) otorgó a la tesis la calificación de sobresaliente cum laude.

En el trabajo se abordan las prácticas de sociabilidad festiva promovidas y protagonizadas por los llamados “bandos” de la villa de Llanes, considerada la capital turística de Asturias. Los bandos son agrupaciones sociales vinculadas a territorios, surgidas en 1837 como consecuencia de unas celebraciones competitivas de carácter político, que conforman un sistema festivo dual-triádrico, cuyo origen y desarrollo hasta sus transformaciones tardomodernas, junto con sus productos simbólico-festivos, se documenta y analiza en la tesis.

Los bandos, en tanto que figuras definitorias del sistema festivo llanisco, son instituciones clave que estructuran la sociedad de Llanes exhibiendo la fragmentación social en unidades contrapuestas identificadas con segmentos del territorio. Están constituidas, de modo permanente, por un conjunto inespecífico de personas que se adhieren emocionalmente, en virtud de su vinculación, real o percibida, a dichas delimitaciones territoriales. Son un elemento que actúa estructurando el crecimiento territorial y poblacional de Llanes e impulsando una dinámica participativa que incorpora a los diversos sectores y grupos sociales a la celebración de unas fiestas en cuya configuración intervienen y se expresan las diversas dimensiones de lo social. Su importancia consiste en que son generadores de formas de participación que otorgan protagonismo a la sociedad civil, la cual logra sustraerse de las presiones por su control político o económico.

Los bandos toman sus símbolos mayores de figuras del panteón católico cuyas capillas constituyen marcadores territoriales y cuyas fiestas se hallan en los meses centrales del verano marcando los ritmos estacionales del regreso de los ausentes, del veraneo y el turismo. El elemento medular de dichas celebraciones impulsadas por los bandos lo constituye la reelaboración de tradiciones rurales, siendo el vehículo para su participación legítima el uso de una variante del traje regional, marcador de la identidad común llanisca.

La especificidad más acusada de Llanes es la transformación del sistema dual en triádico, que no clausura la oposición, sino que la reestructura, siempre bajo el juego de la competencia y de la rivalidad. Los factores fundamentales que impulsan esa transformación del sistema son la ampliación del territorio y la conversión de las fiestas en un recurso para un turismo estacional. Ambos elementos fuerzan y tensionan un sistema limitado en espacio y tiempo y son por ello generadores de tensiones y conflictos. Estos desvelan el poder que van adquiriendo los bandos en lo que concierne a la organización del tiempo y el espacio festivo, al mostrar su capacidad de activar o paralizar el consumo.

La tesis pone de relieve la capacidad productora de sociabilidad festiva de los bandos en tanto que generadores de formas de participación de la sociedad civil, así como las sucesivas reacomodaciones del sistema festivo a lo largo del tiempo.

Cultura material y vida cotidiana. Etnohistoria de Ponga, Amieva y Cangas de Onís. José Manuel Sánchez

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José Manuel Sánchez Sánchez ha defendido recientemente la tesis Cultura material y vida cotidiana. Etnohistoria de la Cuenca Alta-Media del Sella: Ponga, Amieva y Cangas de Onís (1880-1950).
Bajo la dirección de Jorge Uría González, la tesis de José Manuel Sánchez, historiador y antropólogo y, desde ahora, doctor en Historia, ha obtenido la calificación de sobresaliente cum laude.
Más información en El Comercio de hoy.

Fe Santoveña: Traje tradicional, indumentaria popular y representación social del cuerpo. Asturias (1860-1920)

posible-jovenesEl día 12 de junio tendrá lugar en la Universidad de Oviedo la lectura de la tesis doctoral de Fe Santoveña Zapatero Traje tradicional, indumentaria popular y representación social del cuerpo. Asturias (1860-1920).

El trabajo de esta autora, licenciada en Historia y en Antropología Social y Cultural, que tiene un trabajo bien conocido en el terreno de la indumentaria tradicional, muestra de lo cual es su último libro Vestidos de asturianos. 150 años de fotografía e indumentaria en Asturias, ha sido codirigido por Jorge Uría, catedrático de Historia de la Universidad de Oviedo y Honorio Velasco Maíllo, catedrático de Antropología de la UNED. El tribunal que juzgará la tesis estará formado por Marie Franco, profesora de la Sorbonne Nouvelle, de Paris; Ángel Díaz de Rada, profesor de Antropología de la UNED, y Víctor Rodríguez Infiesta, profesor de Historia de la Universidad de Oviedo.

La tesis utiliza fuentes consideradas como historiográficas, particularmente la fotografía como documento primario, aunque la interpretación gira en torno a la conceptualización antropológica de la acción de vestirse con la indumentaria tradicional.

 

Foto: Fe Santoveña posa con su último libro. Ricardo Solís en La Nueva España de 7-11-2013.

Juan Alfonso Fernández García: La formación del repertorio musical de la gaita asturiana. Tesis doctoral

Fotos alfonso blog 014El pasado viernes, 15 de mayo, Juan Alfonso Fernández García, director del Museo de la Gaita, defendió en la Universidad de Oviedo su tesis doctoral titulada: La formación del repertorio musical de la gaita asturiana, dentro del Programa interuniversitario de doctorado con mención de calidad “Música en la España de los siglos XIX y XX”.

La tesis fue dirigida por José Antonio Gómez Rodríguez, profesor titular del Departamento de Historia del Arte y Musicología de la Universidad de Oviedo. El tribunal estuvo compuesto por Lothar Siemens Hernández, compositor, musicólogo y presidente de la Sociedad Española de Musicología (SEDEM); María Rosario Álvarez Martínez, del Departamento de Historia del Arte de la Universidad de La Laguna; y Roberto González-Quevedo, antropólogo y profesor asociado de la Universidad de Oviedo.

Los miembros del tribunal, que calificaron la tesis con un sobresaliente, destacaron la singularidad del trabajo, de una riqueza extraordinaria, su cuidada redacción así como las aportaciones de primer orden que hace a la Etnomusicología.

El siguiente texto es del propio Juan Alfonso Fernández García, a propósito de su tesis:

“Durante los años ochenta del siglo XX tuvo lugar un proceso de revitalización de la música tradicional asturiana. El folklore musical, recientemente emancipado de la tutela estatal, recaló en el ámbito de investigadores y asociaciones culturales, que contribuyeron a cimentar la identidad de las nuevas comunidades autónomas. La música de las clases populares experimentó un proceso de renovación y estilización, último paso de un camino marcado por el nacionalismo musical y la ciencia del folklore. La recogida del saber popular, impulsada en sus comienzos por la burguesía del siglo xix, continúa hasta hoy y sigue presentando a las sucesivas generaciones el fruto de su trabajo, aunque bajo una apariencia cambiante.

En este contexto, la gaita asturiana ha llegado hasta nosotros como un artefacto funcional. Desde sus comienzos, la gaita había desempeñado un papel dentro de los márgenes impuestos por el modo colectivo de vivir de cada momento, aunque siempre estrictamente musical; pero en el siglo xix se transformó además en un símbolo de la asturianía. Sus ámbitos de actuación tradicionales se modificaron, la función social del gaitero adquirió una carga representativa, su repertorio musical comenzó a ser recogido y transcrito y, como sucedió con la musette en la Francia del Barroco, compositores del ámbito clásico han creado obras específicamente concebidas para la gaita asturiana. En el último siglo y medio, la gaita ha manifestado una vitalidad sorprendente y su percepción social continúa fluctuando entre lo que tiene de herencia cultural y lo que tiene de herramienta de trabajo.

Hoy, la gaita asturiana se estudia en el Conservatorio. Su repertorio, que  procede en su mayoría de la tradición oral y ha sido seleccionado, codificado y ordenado según criterios patrimonialistas, contiene ejemplos musicales procedentes de distintas épocas, estéticas e incluso países, y es un ejemplo más del eclecticismo de las artes populares, así como también de la incidencia de factores extramusicales e ideológicos en su actual configuración.”

(Foto: Elena Pérez Morán)