Construcción en piedra seca. Candidata a Patrimonio de la humanidad

 
Se ha presentado ante la Unesco la candidatura para declarar Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad la “Construcción en piedra seca: conocimiento y técnica”. Ésta se caracteriza por utilizar piedras sin apenas modificación, tal cual aparecen en la naturaleza, y por prescindir del mortero.
Se trata de una candidatura conjunta en la que participan Francia, Suiza, Eslovenia, Italia, Croacia, Grecia, Chipre y España. Este último país incluye a varias comunidades autónomas, entre ellas Asturias.
Esta candidatura engloba dos conceptos muy importantes. Por una parte, se refiere a un fenómeno cultural que trasciende épocas históricas y fronteras nacionales, evidenciando que entre ellas hay más elementos en común de lo que en principio pudiera pensarse. Frente a la extrema atomización nacional actual, esta candidatura tiende puentes entre comunidades y nos libera del extrañamiento preconcebido y estereotipado. Por otra parte, se refiere a un fenómeno cultural propio de la cotidianeidad y del tiempo ordinario, lo que contrasta con la mayor parte de las manifestaciones que hoy integran la Lista de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Unesco, casi todas pertenecientes al tiempo festivo, ritual y extraordinario.
El documento descriptivo de la técnica constructiva de la piedra seca asturiana presentado por la Dirección General de Patrimonio Cultural ha sido elaborado desde la investigación llevada a cabo por Cristina Cantero Fernández a lo largo del año 2016. Consultar en documento aquí
Foto:  braña de Sousas (Urria, Somiedo)

Libro: El patrimonio cultural inmaterial de Castilla y León. Propuestas para un atlas etnográfico

 

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El patrimonio cultural inmaterial de Castilla y León. Propuestas para un atlas etnográfico es el título de un libro que acaba de editar el CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Científicas) y que desarrolla los contenidos del Curso europeo on-line de formación en gestión del patrimonio cultural inmaterial: la etnología de Castilla y León, curso con perspectiva multidisciplinar pero con enfoque antropológico.

La edición está a cargo de Luis Díaz González-Viana, antropólogo del CSIC y  Dámaso Javier Vicente Blanco, profesor de la Universidad de Valladolid.

“Este volumen pretende servir tanto a los propósitos de atlas etnográfico como de catálogo etnológico de Castilla y León. La convención de la Unesco para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003 fue ratificada por el Estado español en 2006. Con posterioridad se elaboró un Plan Nacional de Patrimonio Cultural Inmaterial que aprobaría el Consejo de Patrimonio Histórico en 2011. Sin embargo, es mucho todavía lo que en el terreno práctico queda por hacer, tanto en el plano nacional como autonómico de nuestro país”.

En este enlace se pueden descargar el índice y el prólogo del libro.

Gestión del patrimonio cultural inmaterial: la etnología de Castilla y León

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El Instituto de Estudios Europeos de la Universidad de Valladolid organiza la cuarta edición del “Curso europeo on-line de formación en gestión del patrimonio cultural inmaterial: La etnología de Castilla y León”. 

El 14 de octubre finaliza el plazo de inscripción de este curso, que se dirige a “antropólogos, historiadores y licenciados de distintas disciplinas que decidan dedicarse al estudio del patrimonio cultural inmaterial de Castilla y León como a técnicos que puedan gestionarlo; y ello no sólo desde el sector público sino también a través de empresas e iniciativas privadas”.

“En reunión celebrada el 17 de octubre de 2003 en París, la Conferencia General de la UNESCO aprobó una serie de medidas dentro de la denominada Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial que incluyen el conocimiento, mediante los pertinentes inventarios, de dicho patrimonio, así como el fomento del respeto, sensibilización y cooperación internacionales respecto al mismo.

Y es por ello que, partiendo de la clasificación que establece la Convención de la UNESCO y la también incluida en el Plan Nacional de Patrimonio Cultural Inmaterial, así como las ensayadas ya en otras Comunidades Autónomas para ciertas iniciativas semejantes que sirvan de guía o base para un conocimiento e inventario del patrimonio etnológico, se atenderá durante el curso a estos ámbitos temáticos principales:

a) Conocimientos y saberes tradicionales sobre actividades productivas, procesos y técnicas

b) Creencias, rituales y manifestaciones festivas

c) Formas de expresión (hablas y particularidades lingüísticas, relatos y músicas de tradición oral)

d) Organizaciones, normas y conductas sociales

e) Alimentación (ritos, conocimientos, elaboración y actividades de tipo culinario)

El principal objetivo del curso es, pues, que se consiga una adecuada formación teórica y técnica de los alumnos en la gestión y conservación del patrimonio cultural inmaterial y, a tal fin, se organizarán tales grandes grupos de temas antes enumerados por asuntos específicos cuyo contenido será desarrollado por especialistas en cada materia.

Se pretende también como objetivo final proporcionar una reflexión y formación antropológicas básicas, pues si bien toda cultura en su conjunto está integrada por un complejo entramado de normas, prácticas, rituales, relaciones sociales internas y externas, conocimientos y saberes íntimamente relacionados que nunca resulta sencillo desligar, se impone aquí facilitar -a través del curso- la identificación de estas múltiples facetas mediante la ordenación y clasificación de la información obtenida en el trabajo de campo”.

En el curso imparten docencia los profesores Manuel Gutiérrez Estévez (UCM), Luis Díaz González de Viana (IEE y CSIC), Pedro Tomé (CSIC) ,Honorio Velasco (UNED), Santiago Sánchez (UAM) , Luis Vicente Elías Pastor, José Luis Alonso Ponga (UVa), Joaquín Díaz (CED-Urueña), Enrique Cámara (UVa), Joaquín Esteban Ortega (UMC), Carlos Giménez Romero (UAM), Óscar Fernández (ULE), Antonio Cea (CSIC), Benito Arnáiz Alonso (JCyL) y Dámaso Javier Vicente Blanco (UVa),

Más información, aquí.

Museos etnológicos y antropología

indiceEn el número 9 de la Revista Andaluza de Antropología, especialistas en patrimonio etnológico y museólogos analizan la situación actual de los museos etnográficos, los condicionantes históricos que han llevado a dicha situación y realizan propuestas de futuro sobre las preguntas siguientes: hacia dónde se encaminan los museos etnológicos en el siglo XXI, a quiénes van dirigidos y qué papel están llamados a desempeñar los profesionales de la antropología.

La escuela andaluza de antropología es referente estatal en temas de patrimonio etnológico. El volumen, editado por la Asociación Andaluza de Antropología (ASANA), fue coordinado por la profesora Esther Fernández de Paz y publicado on line en septiembre de 2015 bajo el título “La representación de las culturas en la museología antropológica del estado español”.

MUSEOS DE ANTROPOLOGÍA. ANTROPOLOGÍA EN LOS MUSEOS
Esther Fernández de Paz


IMÁGENES Y REPRESENTACIONES CULTURALES EN LOS MUSEOS DE GALICIA
Xosé C. Sierrra Rodríguez

FOLCLORE Y ETNOGRAFÍA EN LOS MUSEOS VASCOS: UNA HISTORIA CENTENARIA, UNA DIACRONÍA ATEMPORAL
Iñaki Arrieta Urtizberea

LOS MUSEOS ETNOLÓGICOS EN CATALUÑA. PERSPECTIVAS, RETOS Y DEBATES
Xavier Roigé

MUSEOS ETNOLÓGICOS VALENCIANOS
Jorge Cruz Orozco
Joan Seguí i Seguí

CRÓNICA DE UN INTENTO: LOS MUSEOS ETNOLÓGICOS EN ANDALUCÍA
Montserrat Barragán Jané

 

 

 

Neandertales y primera construcción humana

 

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Para quienes cursaron y cursan la carrera de Antropología Social y Cultural por la UNED, una asignatura fascinante era Hominización en la extinta Licenciatura y Evolución Humana, ahora en el Grado.

Los avances en este terreno de la ciencia están siendo espectaculares. El último se refiere a la atribución a los neandertales de unas construcciones de hace unos 175.000 años en el sur de Francia que podrían ser las primeras construcciones humanas.

Se puede leer la noticia en el diario El País

Foto: El País. Etienne Fabre

Juaco López Álvarez: “Luis Menéndez Pidal y los inicios de la antropología en Asturias”

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El próximo jueves 26 de mayo, a las 19:00 horas, en el Museo Casa Natal de Jovellanos de Gijón, Juaco López Álvarez, director del Muséu del Pueblu d’Asturies, pronunciará la conferencia “Luis Menéndez Pidal y los inicios de la antropología en Asturias”.

La información sobre la conferencia publicada en la página de facebook del Muséu dice así:

“El pintor Luis Menéndez Pidal (Payares, Asturias, 1861- Madrid, 1932) fue uno de los mejores artistas asturianos de su generación. Cultivó los géneros religioso, el retrato y el costumbrismo. Su afan por pintar la vida rural y el tratamiento de algunas de sus obras solo pueden explicarse por la influencia de los estudios de folclore o antropología que comenzaron a difundirse en España a fines del siglo XIX y que aportaron una nueva mirada sobre los campesinos. Sus hermanos Juan y Ramón serán pioneros en esta ciencia y dedicarán su vida al romancero y otros géneros de la literatura oral. El mismo pintor colaboró con ellos en la recogida de materiales folclóricos de boca de campesinos y en 1925 participó en la Exposición del Traje Regional e Histórico celebrada en Madrid. Cuadros como “La cabaña” (1906), “La tradición” (1916), “Haciendo manteca” (1917), “Los segadores” (1921) y “Los náufragos” (1924) son el resultado de una mirada antropológica”.

 

Juan Ignacio Ruiz de la Peña. In memoriam

nacho, la nueva españa cobasEl pasado martes fallecía, en el Oviedo que le vio nacer, Juan Ignacio Ruiz de la Peña Solar (1941-2016), el gran medievalista asturiano. Licenciado en Filosofía y Letras y en Derecho, doctor en ambas disciplinas, ejerció la docencia en la Universidad de Oviedo durante 45 años. Catedrático de Historia Medieval, su obra es ingente en este campo.

Discípulo de don Juan Uría Ríu, heredó y compartió con su maestro la afición por la etnografía, afición que ya de muy joven, antes de su ingreso en la universidad, plasmó en un trabajo sobre la esfoyaza. Conocedor profundísimo de Asturias, nada de lo asturiano le era ajeno.

El sabio que bailaba el pericote, que tenía un traje de porruanu que vestía en las fiestas de Andrín y de la Guía de Llanes, el que jugaba a los bolos y cantaba vaqueiras, el que recitaba con emoción los versos de Acebal  -el gran poeta de la llingua asturiana-, fue también el sabio que apoyó a jóvenes investigadores en unos años en que la antropología, fundamentalmente en las décadas de los años 80 y 90, había perdido el inicial arraigo que podría haber tenido en la Facultad de Filosofía de Oviedo. Y es que fue la ruptura de Valdés del Toro con Gustavo Bueno, lo que condujo a la Universidad de Barcelona el emergente núcleo de antropólogos que podría haber habido en Oviedo; esta circunstancia dejó sin referente académico a Asturias.

De alguna forma, Ruiz de la Peña pudo ser el sostén y el hilo conductor desde el folklore del XIX y del XX hasta la moderna etnografía y la antropología. Asturianista independiente y honesto, promovió y prologó reediciones de libros de los estudiosos agrupados bajo el movimiento de La Quintana (años 80 y 90 del siglo XIX), y en torno al Centro de Estudios Asturianos (años 20 del siglo XX), de quienes se proclamaba heredero. Desde muy joven fue miembro del Real Instituto de Estudios Asturianos y dirigió esta institución entre 2008 y 2013. Ejerció su magisterio fuera de los límites de la historia medieval, apoyando, con su generosidad sin límites, a jóvenes investigadores que luego habrían de seguir el camino de la moderna etnografía y de la antropología.

Como escriben desde el Muséu del Pueblu d’Asturias, fue “un permanente defensor del patrimonio cultural y uno de los mayores promotores de los estudios de etnografía y antropología en Asturias; desde sus cargos en la Universidad y el RIDEA fomentó los cursos y estudios en este campo”. En este sentido, cabe destacar que, en su etapa como Vicerrector de Extensión Universitaria, promovió los cursos de Etnografía en Grandas de Salime, que dirigieron Juaco López Álvarez, Armando Graña y Eloy Gómez Pellón. Fue fundador, así mismo, de la revista “Ástura. Nuevos cartafueyos d’Asturies”.

Se distinguió por su defensa del patrimonio de Asturias, ya desde la Tertulia Noriega, que en 1962 lanzó un manifiesto contra la demolición del convento de Santa Clara de Oviedo. Más tarde, tuvo gran eco la demolición de la estación de Ferrocarril del Vasco, contra la que luchó desde la presidencia de la Asociación para la Defensa del Patrimonio.

Dirigió sendas tesis doctorales: a Adolfo García Martínez, el gran antropólogo asturiano y a Eloy Gómez Pellón, en la actualidad catedrático de Antropología Social en la Universidad de Cantabria. Ambas tesis fueron publicadas bajo los títulos siguientes: Los vaqueiros de alzada de Asturias. Un estudio histórico antropológico (1888) y Vida tradicional y proceso de cambio en un valle del oriente de Asturias: estudio antropológico del Valle de Ardisana (1994).

Persona queridísima, de inmensa calidad humana, Nacho, como por todos era conocido, falleció dejando un gran vacío y una huella imperecedera.

Sirvan estas breves e incompletas líneas como homenaje a su figura, aún sabiendo que está por hacer un análisis más profundo en aras a destacar su contribución a la antropología y al patrimonio asturiano.

Foto: La Nueva España.

La prensa ha recogido la noticia de manera prolija, tanto en sus ediciones en papel como en formato digital. Para más información: La Nueva España, El Comercio. Artículos de Esther Canteli, Pilar Sánchez Vicente y Rafa Balbuena.