La danza tradicional desde un punto de vista antropológico

e2bf3b11df0b872112757f1c2fee6e32_MLa Antropología tiene de nuevo presencia en otra actividad del otoño. Dentro del VII Alcuentru cola cultura tradicional, que organiza el Conceyu de Cultura Tradicional  Vezos Astures, Yolanda Cerra Bada dará una conferencia titulada “La danza tradicional desde un punto de vista antropológico”.

Los actos tendrán lugar a lo largo del próximo sábado día 8 de noviembre en el Antiguo instituto Jovellanos de Gijón. Más información, aquí.

«Manuel Menéndez y l’Asturies occidental mediu sieglu depués»

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El 28 y 29 de octubre tendrán lugar en Oviedo, organizadas por el Seminariu de Filoloxía Asturiana (Universidad de Oviedo) y el Real instituto de Estudios Asturianos (RIDEA) unas jornadas que llevan por título «Manuel Menéndez y l’Asturies occidental mediu sieglu depués», con motivo del homenaje a este filólogo y estudioso de la cultura popular del occidente asturiano, representante de la generación de Valdediós y autor de la obra  El Cuarto de los Valles, fallecido en 1962.

 

En el apartado específico dedicado a la cultura tradicional del occidente de Asturias intervendrán Adolfo García Martínez (UNED) «La familia tradicional en el Cuarto de los Valles: troncalidad, patrilocalidad y mayorazgo»; Jesús Suárez López  (Muséu del Pueblu d’Asturies) «Apostillas a las “Notas folklóricas del Cuarto de los Valles”» y Juaco López Álvarez (Muséu del Pueblu d’Asturies)  «Historia de los estududios de etnografía sobre el occidente de Asturias».

 

 Más información.

Estudios de Antropología en Asturias

unedEl 20 de octubre de 2014 tendrá lugar la inauguración oficial del curso académico en el Centro Asociado de Gijón de la Universidad Nacional de Educación a Distancia. Dentro de la escasa presencia que tiene nuestra disciplina en Asturias, es relevante señalar esta institución, la UNED, donde, desde 2003, se puede estudiar Antropología Social y Cultural, primero como Licenciatura y ahora como Grado. La UNED tiene presencia en Asturias a través del citado centro, donde se han licenciado ya más de un centenar de personas.

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En la Universidad de Oviedo existe, desde el curso 2009-10, el Máster Universitario de Historia y Análisis Sociocultural. cuyos directores son Jorge Uría González y Víctor Rodríguez Infiesta, del Departamento de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras. En el programa, hay un curso de Introducción a la Antropología de Campo y la Etnohistoria y, dentro del personal docente, se encuentran los antropólogos Adolfo García y Honorio Velasco.

Saberes culturales. Homenaje a José Luis García García

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Con el título Saberes culturales. Homenaje a José Luis García García,  Edicions Bellaterra S.L. publica este libro homenaje al antropólogo asturiano, catedrático de Antropología Social en la Universidad Complutense. La edición está a cargo de sus colegas María Cátedra y Marie José Devillard.

Además de la citadas, escriben, entre otros, destacados nombres de la antropología española, como Ángel Díaz de Rada, Joan Frigolé, Enrique Luque, Aurora González Echevarría, Llorenç Prats, Marcial Gondar, Manuela Cantón-Delgado, Joan Prat  Carós o Teresa Sanromán, a quienes hay que añadir un selecto grupo de asturianos (o de ascendencia asturiana): Nieves Herrero, Juaco López, James W. Fernández McClintock y Rubén Vega.

Este volumen presenta una reflexión sobre los «saberes culturales» y su transmisión, inspirada por la obra de José Luis García García. Se revisan objetos de investigación, conceptos, enfoques y propuestas de análisis, especialmente en el campo de la antropología cognitiva y lingüística, la antropología del conocimiento y las políticas patrimoniales. Dentro de este marco, la teoría y la epistemología, la noción de cultura, la diversidad y la heterogeneidad, el cuestionamiento de la tradición y la política del patrimonio, el papel de la ficción y de la escritura, la construcción de las categorías y demás hábitos clasificatorios y de pensamiento, la identidad, el lenguaje, los estereotipos y las ideologías lingüísticas constituyen núcleos analíticos y críticos que atraviesan el conjunto. En este sentido, los distintos universos empíricos que aquí aparecen aportan nuevas perspectivas a una reflexión colectiva que incita a no tratar de modo irreflexivo o retórico los paradigmas y/o categorías analíticas.

 

Interculturalidad, género y derechos humanos

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El antropólogo Xaquín Rodríguez Campos, de la Universidad de Santiago de Compostela, está al cargo de la edición del libro Interculturalidad, género y derechos humanos, novedad editorial publicada por Axac (Lugo).

Estos son los artículos de que consta el volumen, precedido, como es habitual, por una introducción.

– Xaquín Rodríguez Campos. “Multiculturalidad, derechos humanos y desarrollo en el África Subsahariana: una mirada antropológica”.
– Halidou Yacouba & Nana Aïcha Goza. “La organización del sistema educativo nigerino.
– Halidou Yacouba. Por una educación emancipadora de la mujer en África”.
– Yacouba Hambally & Fatchima Sidi O. Gandou. “Cultura y sociedad nigerina: los valores culturales y el marasmo social”.
– Aïssata Soumana Kindo. “Interculturalidad, género e inmigración. La problemática de la identidad en contextos de inmigración. Enfoque literario”.
– Beatriz Fernández Herrero. “Las mujeres y las reivindicaciones relativas a los derechos humanos – Saleta de Salvador Agra: A construción sexual da natureza. Lecturas ecofeministas”.
– Elena Freire Paz. “Modelando la tradición. El papel de las mujeres en la artesanía del barr”.
– Yolanda Martínez Suárez. “Multiculturalismo y feminismo: una aproximación conceptual”.
– Martázul Busto Núñez. “Discurso y texto fílmico. Herramientas para un análisis de roles de género”.
– María Jesús Vázquez Loberías. “La cultura occidental entre tradición y modernidad”.

XIII Congreso de Antropología

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Del 2 al 6 de septiembre tendrá lugar en Tarragona el XIII Congreso de Antropología de la FAAEE (Federación de Asociaciones de Antropología del Estado español). El congreso es un evento que tiene lugar cada tres años, organizado por una de las asociaciones;  el de 2014 ha correspondido al Institut Tarragonès d’Antropologia y lleva por título “Periferias, fronteras y diálogos”.

“Tras más de treinta años de actividad investigadora y académica, las antropólogas y los antropólogos de Tarragona, agrupados en el Institut Tarragonès d’Antropologia, acogeremos el XIII Congreso de Antropología de la FAAEE.

La antropología española empezó su andadura en los años 70, en grandes centros urbanos como Barcelona, Madrid y Sevilla. En estos núcleos fueron creciendo pequeños grupos de profesionales que iban a seguir la senda marcada, de una parte, por algunos antropólogos europeos y norteamericanos que hicieron trabajo de campo en un país, entonces periférico, y que les resultaba exótico; y, de otra parte, por una tradición modesta de etnógrafos locales y algunos profesionales que pudieron formarse en el extranjero. A partir de aquí, la antropología española, sin la posibilidad de desarrollarse en un contexto colonial, se constituyó básicamente como una antropología “hecha en casa”, dando lugar a una forma de crecimiento epistemológico, ontológico y metodológico que nos ha singularizado e identificado y que, a pesar de haber realizado aportaciones académicas de primer orden, durante muchos años ha sido considerada por los centros de producción antropológica internacionales como una antropología inevitablemente periférica y poco respetuosa con uno de los grandes símbolos del conocimiento antropológico: la mirada lejana.

Algunas zonas de producción antropológica, como es el caso de Tarragona, crecieron precisamente en la periferia de los núcleos iniciales de la antropología española, apostando por una construcción y desarrollo de la disciplina desde los márgenes académicos, transitando a menudo a través de fronteras académicas e intelectuales pretendidamente firmes. En un mundo cada vez más marcado por las conexiones, la circulación, el intercambio, la movilidad y los flujos, la existencia de centros y periferias aparentemente se diluye, pero queda pendiente aún la descolonización de las múltiples relaciones académicas, epistémicas y disciplinares que están teniendo lugar en un marco cada vez menos jerárquico, más horizontal y reticulado. Descolonización entendida como un conjunto indefinido de estrategias y formas contestatarias que plantean un cambio radical en las formas hegemónicas actuales del poder y del conocimiento. La propia disciplina antropológica, ubicada en una posición privilegiada para profundizar en estas cuestiones, no ha podido evitar ser víctima, en cierto modo, de tales presupuestos, en el marco de una lógica hegemónica de la ciencia que nos mantiene en un cierto autismo científico, herencia directa de la división intelectual del conocimiento científico y de un modelo jerárquico, monolítico e intransigente.

El XIII Congreso de Antropología de la FAAEE plantea hacer visibles investigaciones que propicien la reflexión y el debate sobre las periferias y las fronteras metodológicas, disciplinarias, temáticas y geográficas para redescubrir relaciones y construir puentes y diálogos sistemáticamente proclamados, a veces ensayados, y siempre necesarios. Tal vez uno de los grandes retos de la antropología y de la ciencia de hoy mismo siga siendo la capacidad para auspiciar el diálogo, la comunicación y la colaboración entre las distintas disciplinas y el de conjugar una amplitud de miras suficientemente generosa y rica que haga posible incorporar las nuevas voces teóricas, las nuevas necesidades y oportunidades metodológicas y los nuevos objetos de estudio. La paradoja es que la flexibilidad inmanente a la disciplina antropológica moderna es la que le permite situarse, como disciplina global especializada en el análisis local, en una posición más privilegiada que nunca puesto que dispone de las herramientas que la sociedad actual precisa para entender la diversidad y contribuir a explicar la desigualdad.

Los retos que planteamos no nos deben llevar a abandonar el sentido crítico y reflexivo de las prácticas académicas, políticas y cotidianas; tampoco dos de los ejes fundamentales de la disciplina: la diversidad cultural y la práctica etnográfica”.

Los simposios son los siguientes:

S1: Reproducción social y conflicto en las periferias urbanas de Europa.

S2: Políticas públicas y nuevas formas de gobernabilidad social

S3: Etnografiando los márgenes y las periferias sexo-amorosas.

S4: Repensando las fronteras culturales en las sociedades de la globalización.

S5: Parentalidades múltiples y articulaciones disciplinarias. De fronteras, encrucijadas y vínculos.

S6: Alimentos, dietas y cocinas: periferias, fronteras y diálogos.

S7: La antropologización del turismo y la turisficación de la antropología.

S8: La antropología en la encrucijada: diálogos con el cine y la literatura

S9: Emprendimiento social e iniciativas socioeconómicas emergentes: fronteras y diálogos entre economía, cultura y sociedad.

S10: Antropología ambiental. Estado de la cuestión y retos futuros.

S11: Antropología, injusticia y nuevas formas de protesta

S12: ‘Sostener la vida, sostener la tierra, sostener el crecimiento’: controversias de las economías agrarias en la era de la globalización.

S13: Antropología y descolonialidad. Desafíos etnográficos y descolonialización de las metodologías.

S14: Transnacionalismo, interconexiones geográficas y fronteras en tiempos de crisis.

S15: Las fronteras del cuerpo: salud y riesgo

S16: El reencuentro de la salud y la espiritualidad: agencias, saberes y prácticas periféricas.

S17: Antropología digital y de los medios: retos teóricos, cruces metodológicos y nuevos tópicos.

S18: Entre las exigencias disciplinares y las exigencias laborales: diálogos límites e identidad profesional en la formación de antropólogos y antropólogas en España.

S19: Violencias y derecho(s) en las relaciones humanas.

S20: Prácticas locales y discursos globales sobre ruralidad. Diálogos desde la economía, la ecología y la cultura.

S21: Éticas para la práctica profesional antropológica: diálogos, fronteras y dilemas.

El Museo del Traje cumple 10 años

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El Museo del Traje. Centro de Investigación del Patrimonio Etnológico es un museo nacional dependiente del Ministerio de Cultura. Situado en la Ciudad Universitaria de Madrid, en la sede del antiguo Museo Español de Arte Contemporáneo, tiene como objetivo promover el conocimiento de la evolución histórica de la indumentaria y de los testimonios del patrimonio etnológico representativos de las culturas de los pueblos de España.

El Museo del Traje, inaugurado el 31 de marzo de 2004, es heredero de otras importantes iniciativas museísticas, como el Museo del Traje Regional e Histórico (1927-34), creado a raíz de la Exposición del Traje Regional de 1925. La República alumbra el Museo del Pueblo Español (1934-1993), que absorbe los fondos del anterior.  En 1993 este se une al Museo de Etnología formando el Museo Nacional de Antropología (1993-2004), fusión incompleta que, finalmente, dará lugar hace 10 años a los dos museos actuales: Museo del Traje y Museo de Antropología.

 

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Las antropólogas Asunción Barañano y María Cátedra  en su ensayo “La representación del poder y el poder de la representación: la política cultural en los museos de Antropología y la creación del Museo del Traje”, publicado en la revista Política y Sociedad, ofrecen un análisis sobre la trayectoria, la política cultural y el simbolismo subyacentes en la sustitución del Museo Nacional de Antropología por el Museo del Traje.

Las decisiones tomadas y los argumentos empleados para llevar a cabo esta sustitución evidencian concepciones que merecen ser analizadas desde una perspectiva antropológica y que aluden a la diversidad cultural, la visión del presente y del pasado y de los procesos de cambio, la etnografía y su uso y las representaciones de la cultura. En tal sustitución se definen transformaciones ideológicas muy significativas a varios niveles, en las que están envueltas no sólo la política cultural de un determinado partido sino también, y más profundamente, nuevas formas de pensar y vivir de la propia sociedad, ciertas tendencias, valores y características del mundo en que vivimos. Se trata de los nuevos valores en torno al cuerpo y al consumo que expresa la omnipresencia de la moda, de la primacía del envoltorio frente al ser humano integral, del fenómeno de la sociedad «del corazón», tan presente cotidianamente en los medios de comunicación, y de los procesos de enaltecimiento y distinción de las élites. En esa trayectoria subyacen cuestiones importantes que atañen al desarrollo de la antropología dentro y fuera de tales museos y a la relación de éstos con la sociedad civil.

En busca de un Atlas del Patrimonio Inmaterial de Castilla y León

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El antropólogo Luis Díaz González-Viana, profesor del Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), está liderando el inicio de un proceso que llevaría a la creación del Atlas del Patrimonio Cultural Inmaterial de Castilla y León.

Los atlas surgen como respuesta a un mandato de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Unesco (2003). En este momento es la Comunidad Autónoma de Andalucía la que va en cabeza y ya ha elaborado un Atlas de este tipo.

A este respecto, dentro de las actuaciones que un grupo de antropólogos de aquella comunidad autónoma han impulsado, se encuentra el “Curso Europeo de formación en gestión del Patrimonio Cultural-Inmaterial: la Etnología de Castilla y León” coordinado por del propio Luis Díaz González-Viana y Dámaso Javier Vicente Blanco.

En el curso, que finaliza hoy en la Universidad de Valladolid, han tomado parte entre otros: Pedro Tomé (CSIC), Honorio Velasco (UNED), William Kavanagh (CEU San Pablo), Carlos Giménez Romero (UAM), Antonio Cea (CSIC)  y Stanley Brandes (UCalifornia, Berkeley).

Uno de los objetivos del curso era lograr una documentación técnica y unos criterios básicos que puedan resultar de utilidad para futuros trabajos de catalogación.

Más información, aquí.

María Cátedra dona al Muséu del Pueblu d’Asturies su archivo fotográfico sobre los vaqueiros

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María Cátedra (Lérida, 1947), catedrática de Antropología Social de la Universidad Complutense de Madrid, ha donado al Muséu del Pueblu d’Asturies todos los negativos y copias en papel que conservaba de las fotografías que realizó entre 1970 y 1975 en sus estudios sobre los vaqueiros de alzada y los campesinos delos concejos de Valdés y Tineo.

El resultado de este trabajo de campo fueron dos tesis doctorales. La primera fue leída en la Universidad Complutense de Madrid en 1972 y lleva por título “Un estudio antropológico-social sobre los vaqueiros de alzada (Asturias)”, y la segunda, Death as a cultural process: ideology ofsuicide, sickness, death and after-life among the vaqueiros de alzada (Spain), fue leída en la Universidad de Pensilvania (EE. UU. de América) en 1984 y editada por la Universidad de Chicago en 1992. Está última tesis obtuvo en 1986 el Premio Nacional de Investigación “Marqués de Lozoya”, que otorga el Ministerio de Cultura para estudios de etnografía y antropología, y se publicó en español con el título La muerte y otros mundos (enfermedad, suicidio, muerte y más allá entre los vaqueiros de alzada);libro editado por Ediciones Júcar, de Gijón, en 1988.

El archivo está formado por 1.197 fotografías: 752 negativos de 35 mm (677 b/n y 75 color) y 445 positivos en papel (399 b/n y 46 color).

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Las imágenes de María Cátedra muestran la sociedad y la vida cotidiana de varios pueblos de los concejos de Tineo (Naraval, Escardén, Folgueras del Río, Businán, Vil.latresmil, Los Corros, Las Tabiernas, Navelgas y Tineo), Valdés (L.leiriel.la, Aristébano, L.luarca) y Cangas del Narcea (Santuario del Acebo). Hay muchos retratos de vecinos, personas trabajando la tierra y trashumando con el ganado, la matanza, hombres en ferias y mercados, niñas jugando, una boda, fiestas y romerías, entierros, pueblos y paisajes rurales, etc. Son imágenes poco frecuentes de lugares, gestos y escenas de la vida común, que son el resultado de una mirada antropológica sobre el territorio y la sociedad.

Algunas de estas fotografías ilustran los numerosos estudios que María Cátedra publicó sobre los vaqueiros de alzada en libros y revistas, pero la mayoría no se han publicado nunca.

Las fotografías de la antropóloga María Cátedra tienen mucho interés porque muestran una sociedad campesina que estaba a punto de cambiar radicalmente, y por eso estas fotografías de los años setenta guardan cierta similitud con las que hizo en 1927 el filólogo y etnógrafo alemán Fritz Krüger en un trabajo de campo realizado para recopilar información en varios concejos del suroccidente de Asturias, que también conserva el Muséu del Pueblu d’Asturies.

Estas fotografías forman parte de una larga relación entre fotografía y antropología, que comenzó en el siglo XIX cuando la fotografía se convirtió en una herramienta de estudio para los antropólogos al considerarla como el medio más fiel y verdadero de registrar la realidad.

La donación de las fotografías se completa con la entrega de más de veinte publicaciones de María Cátedra dedicadas a los vaqueiros de alzada.

http://juventud.gijon.es/noticias/show/22740-la-antropologa-maria-catedra-dona-su-archivo-fotografico-al-museu-del-pueblu-d-asturies

Antropología y traumatismos faciales

En Asturias, la única posibilidad de cursar la carrera de Antropología Social y Cultural es a través de la UNED, por la modalidad a distancia, ya que no existe en todo el norte peninsular (exceptuando el País Vasco) ninguna facultad donde se puedan realizar tales estudios. Pese a esta dificultad, son ya más de un centenar las personas que se han licenciado por la UNED; un puñado de ellas tiene su tesis doctoral en marcha.

Una de esas personas es Montse Palacios, licenciada en Filología y en Antropología Social y Cultural, máster en Análisis Sociocultural, cuya tesis tiene que ver con la antropología del cuerpo.

Pues bien, acaba de lanzar un blog: Traumas Faciales que, a decir de la autora, surge tanto de su experiencia personal como de su tesis doctoral en marcha.

espejoEl blog “Pretende ser un punto de encuentro, unión y ayuda mutua entre quienes hemos sufrido traumas faciales, cicatrices severas, pérdidas de tejidos blandos como labios, pómulos… Son muchas las cuestiones y dudas que surgen ante una sociedad que no nos entiende. Quien desee compartir sus experiencias y ayudarme con la tesis doctoral (de forma absolutamente anónima) puede contactar en mi correo: montseonis(arr)gmail.com”.